Page 41 - นิตยสารวัฒนธรรม ปีที่ ๕๒ ฉบับที่ ๑ มกราคม-มีนาคม ๒๕๕๖

๓๙
มกราคม-มีนาคม ๒๕๕๖
อาจารย ศรีศักร วัลลิ โภดม สันนิษฐานว า
การเปนเมืองที่ประชิดกับเขตแดนของชาวมลายูมุ สลิม ทําให
ท านออกธุดงค เพื่ อเผยแพรศาสนาพุทธไปในบ านเมื อง
ที่ชนชาวมลายู เปนกลุมใหญ และการกระทํ าเชนนี้อาจถือว า
เปนการนําศาสนาเขามาเกี่ยวของกับการเมือง การออกเผยแพร
ศาสนาในยุคนั้นก็คืออุดมการณเพื่ อปรับเปลี่ยนผูคนตางศาสนา
ให เปนพุ ทธศาสนิก หลังจากที่ต องตอสูกับการถู กโจรสลั ด
ชาวปลายแหลมมลายู ปลนสะดมและเผาบ านเผาเมื อง
หลายตอหลายครั้ ง
จากเรื่องเลาของทานที่หายตัวไปโดยไม มีผูใดทราบ
และไรร องรอย ทําใหผูคนในคาบสมุทรสทิงพระเชื่อวา สมเด็จ
เจ าพะโคะหรื อหลวงพอทวดเป นพระโพธิ สัตวองค หนึ่ ง
ลงมาโปรดบนโลกมนุษยชั่วคราว แลวทานก็นํ าดอกไมทิ พย
พรอมสามเณรขึ้ นสวรรคไปพร อมกัน กอนที่จะจากวัดพะโคะ
ไปทานไดทิ้ งสิ่งสําคัญไวที่วั ดพะโคะ ๒ อยางคือ ลูกแกววิเศษ
ที่พญางูใหญ ไดคายไวตั้งแตยังเปนทารก และรอยเทาที่ ทาน
เหยียบประทับไวบนแท นหินบนหนาผาที่วัดพะโคะ กลายเปน
คําร่ําลือและเปนสถานที่ศั กดิ์สิทธิ์ที่ คนในปจจุบั นยั งนิยมไป
กราบไหวบู ชา
สําหรั บตํานานทางบานเมืองตางๆ ในเสนทางที่
หลวงพอทวดเดินธุดงคผานไปก็พบสั ญลั กษณหรือเรื่องเล า
สืบตอกันมาจนถึงปจจุบัน เช น เมื่อครั้งเดิ นทางจากสทิงพระ
ไปยังกรุงศรีอยุธยาดวยเรือสําเภา ระหวางทางเกิดคลื่นลมแรง
เรือไปต อไม ได ต องลอยลําอยู กลางทะเลจนน้ําจื ดหมด
หลวงพอทวดไดแสดงอภินิหารเอาเทาเหยียบน้ําทะเล กลายเปน
น้ํ าจืดดื่มกินได ให ลูกเรื อขนน้ําไปใช ในระหวางการเดิ นทาง
ชาวบานให ความเชื่อถือเมื่อพบวามี บ อน้ําจื ดอยูกลางทะเล
ที่เกาะนุย บริเวณอําเภอขนอม จังหวัดนครศรีธรรมราช จึงได
สรางรูปบูชาหลวงพอทวดประดิ ษฐานไวที่ เกาะนุย เปนต น
๔. บริเวณวัดดีหลวง ซึ่งมีตนเลียบหรือตนกรางสถานที่ฝงรกของ
หลวงพอทวด
๕. ศาลตาหูยายจันทร พอและแม ของหลวงพอทวดที่วัดดีหลวง
๖. รูปปนหลวงพอทวดเดินธุดงค เปนหนึ่งในรูปปนที่ นิ ยมกัน
นอกจากรูปป นหรื อรูปหลอในทานั่งสมาธิ
๗. ภายในวิหารที ่ สร างคลุมรอยเทาบนพื้นหินที่ชาวบานเชื่อวาเปนรอยเทา
หลวงพอทวด กอนทานหายตัวจากวัดไปโดยไรรองรอย
๖
๗