Page 37 - mar53

๓๕
จากอินเดียและจี นที่ยกย่ องผู้ชายแต่การเปลี่ยนแปลง
ดังกล่าวมีลักษณะในเชิงสัญลั กษณ์ โดยที่ผู้หญิงยังคงมี
บทบาทอย่างหลวมๆ โดยเฉพาะในโครงสร้างของสถาบัน
ครอบครั ว
ในเชิงสั ญลักษณ์ ไม่ว่านาคจะมี ตัวตนจริงหรือ
ไม่บนโลกใบนี้ซึ่ งอาจไม่ใช่ประเด็นสำ �คัญ แต่ อย่าง
น้อยที่สุด ก็เป็นสิ่งๆ หนึ่งที่ทำ �ให้คนได้มีที่ยึ ดเหนี่ยว
และต้องรู้ สึกกลัวหรือยำ�เกรงต่อสิ่งที่มองไม่เห็ นหรือ
อำ�นาจเหนือธรรมชาติที่มีคุณค่าในด้านจิตวิ ญญาณต่อ
โครงสร้างทางความเชื่อของสังคมที่จะกำ�กับให้ มนุษย์
ได้สำ�นึกและยำ�เกรงต่ อธรรมชาติแวดล้อม และมี
ศีลธรรมเพื่อการอยู่ ร่วมกันอย่างศานติสุข
รายการอ้างอิง
จารุบุตร เรืองสุวรรณ. ไทยอีสานบ้านเฮา มปพ.๒๕๒๑
ชอง บวสเซอลิ เยร์. “ประติมากรรมขอม.” แปลโดย
ม.จ.สุภัทรดิศ ดิศกุล. ศิลปากร ปีที่ ๑๓ เล่ม ๒ กรกฎาคม
๒๕๑๒.
นิธิ เอียวศรีวงศ์. สู จิบัตร อมตศิลป์ สุวรรณภูมิ. มูลนิธิ
อมตะ ฉบับพิเศษมีนาคม-เมษายน ๒๕๔๙., มปป.
ปราณี วงษ์เทศ. สังคมและวัฒนธรรมในอุษาคเนย์.
กรุงเทพฯ : เรื อนแก้วการพิ มพ์, ๒๕๔๓.
พิ เชษ สายพันธ์. “นาคาคติ” อีสานลุ่มน้ำ�โขง : ชีวิต
ทางวัฒนธรรมจากพิธี กรรมร่วมสมั ย. วิทยานิพนธ์
สั งคมวิ ทยาและมานุ ษยวิ ทยามหาบัณฑิ ต สาขา
มานุษยวิทยา มหาวิทยาลัยธรรมศาสตร์, ๒๕๓๙.
มานิต วัลลิโภดม สุวรรณภูมิอยู่ ที่ ไหน กรุงเทพฯ :
เรือนแก้วการพิมพ์, ๒๕๒๑
ศรีศักร วัลลิโภดม. แอ่งอารยธรรมอีสาน. พิมพ์ครั้งที่
๔ กรุงเทพฯ : สำ�นักพิมพ์มติชน, ๒๕๔๖.
ส.พลายน้อย (นามแฝง). เล่าเรื่องมังกร. พิ มพ์ครั้งที่ ๕
กรุงเทพฯ:โสภณ การพิมพ์, ๒๕๔๗
สุจิตต์ วงษ์ เทศ. “พลังลาว” ชาวอีสานมาจากไหน?.
กรุงเทพฯ : สำ�นักพิมพ์มติชน, ๒๕๔๙.
สุจิตต์ วงษ์เทศ. และคณะ เรือพระราชพิ ธีและเห่เรือ
มาจากไหน เมื่อไร. กรุงเทพฯ : โรงพิมพ์ มติชน, ๒๕๕๐.
เสถียรพงษ์ วรรณปก. “นาคคือใคร”. มติชนสุดสัปดาห์
ประจำ�วันศุ กร์ที่ ๑๕ กรกฎาคม ๒๕๓๗.
สุเมธ ชุ มสาย ณ อยุธยา. น้ำ � : บ่อเกิดแห่งวัฒนธรรม
ไทย. กรุงเทพฯ : สำ�นักพิมพ์ไทยวั ฒนาพานิช, ๒๕๒๙.
หุมพั น รั ตนวงศ์ . “นาค (นาคะ) และความเชื่ อ
ของชนชาติลาว.” ถอดความโดย วรรณศั กดิ์พิ จิตร
บุญเสริม. วารสาร มหาวิทยาลั ยศรีนคริ นทรวิ โรฒ
มหาสารคาม ปีที่ ๑๒ ฉบับที่ ๒ กรกฎาคม – ธันวาคม
๒๕๓๗
นาคในองค์ประกอบศาสนาคารและโรงศพของวัฒนธรรมชนเผ่าขมุ หรือกำ�มุ ที่เรียกว่า หอกว้านหรือหอก๊วน
ของสปปลาวตอนใต้